明涵由衷的赞叹他这个永馨妹妹真是了不起——永馨在不知不觉中，对他梦中梦里授看的所谓《无字正心经》，已经接受、相信了无字正心经的好。其实说是无字，并不是没有文字，而是厚厚一本书满是文字。说无字，是为了表明字里行间最为可贵的是言外之意。就如永馨也认同了《金刚经》的好——这正是《无字正心经》所完全包容的：
正如先贤对金刚经的真知灼见——金刚经是佛经典中很特殊的一部，他的最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。金刚经一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。也就是说，一个人的心中如果有宗教派别的界限，就是不圆满、有漏的。因为衡量每个人的最终道理是相同的，不会有什么根本上的分别。这个说法着实要明涵‘大开眼界’。不过他又是频遭遭先贤抢白：别一说什么好，你就抱住不放，明明白白告诉你，你要是钻牛角尖，再大、再好的佛经，都很有可能看偏、看邪了，佛经也就成了外道、邪书；反之，外道、邪书会看，也能成为好书、正书……
明涵觉着先贤说这些跟他没什么关系，文言文本身对他来说，显得羞涩难懂，又何况佛经了，不过，再不好理解、他不钻牛角尖，就来个断章、取义在大的方向知道金刚经的好，心也就放下了。他还是把握得住，还是想着怎么把自己这个人作圆全了在说吧！看什么金刚经，有《正心经》在心中，知道金刚经的好就够了。什么都看把握不好，再好的书都会成为阻碍！也就是，看得越多有可能信心就会大失。其实，哪怕无字正心经，也绝不是抱着不放，有一天，无字正心经也不会存在了——不过说不存在，只是相对来说，而是无处不在，到时我们不一定相信，看得出来罢了……
不过虽如此，明涵依然如故，被先贤弄得灰头土脸——先贤说他的文化水平低，连文言文都似懂非懂，还敢大言不惭著书立说。正如宋朝大文豪苏东坡在一首诗中所说：书到今生读书迟。也就是说今生、这一辈子读书是为来生读的，只有生生世世多积累，才会有大的所悟。那意思你释明涵，前生积累不够，今生就得过且过吧，别写什么书，铸什么无形剑，根本就没资格，不听忠告，只会坠落的更快，没有一点希望。对此明涵直笑：因为他没有选择！其实这个没有选择，是他最大的选择，总得有人这样自以为是一番，如果连他这一关也罢、一难也罢，都不敢面对，过不去，又何谈其他？！至少他能做到对牵挂自己的人，自己牵挂的人是有益的，就足够了。就像永馨，有一天他与她的“高谈阔论”会成为她生命中一个坚强的支点、基石……
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佛是梵语，“佛陀”的省称，是佛门对得道者的称呼，亦是专指通常意义上的一般人所认为的佛教创始人释迦牟尼的尊称，释佛即是一般意义上的佛祖如来……
从历史上看，佛教的流派，总的来说，大体有两种，一是小乘佛教，二是大乘佛教……
有的人对佛教是这样认识的——佛教影响虽大，但天堂地狱之说，只是佛教中的小乘佛教（净土宗）的说法，专为知识较低的、也就是对佛法认识不够，或也就能认识到这种程度的一般大众而设。这样的修行只能用以解脱自己，却不能救人；而大乘佛教似乎包含的就要广大的多了……
大乘佛教不讲天堂地狱——只要皈依我佛，天堂地狱又与你有什么关系呢？而是从理智上求觉悟、求超渡。觉悟是觉悟人世的虚幻，超渡是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃脱地狱的恐怖，主要是劝导人求智慧……
智慧使人自然而然的醒悟，而信仰却反易使人入偏执与狂热之途，与修行的本意背道而驰。
有关大小乘佛教之说，没有那么绝对化。小乘佛教中所讲的天堂地狱之说带给人的心灵震撼、重压，如能看得开，走得过，放得下，从中一样能彰显出佛法赋予人的大内涵，包容心的广大。也就是说，小乘中亦展现出了大乘的智慧、觉悟，也许这更能成就一种非凡……
对那些人来说，一听到佛，便会有逆反心理，其实大可不必，凡是都要客观的看问题，别埋灭了自己的佛性。
佛性，说白了可以说就是人善良的本性，人人都有佛性，就如同基督教中说信众有神的属性的本意一样。有了佛性，人人就有成为佛的那样境界的人的可能，听到这不可解的，有的人会觉不可思议，他们认为佛只有如来佛祖、也就是释迦佛一人，实则不然，就连释佛都说过：佛如恒河之沙数，世上的人，相比无尽不可数的大河中的沙粒，又能算几人？而《西游记》的篇尾列出的佛就够人数一数的了，所以凡是都不能太片面。在如来那个境界来看，也许人们眼中的佛就是那个境界中很普通的人。他们就那样存在着，谁也不会觉谁比谁了不起，就如同世人如果天生就具备飞檐走壁的本领，那谁还能认为谁有什么超常，是一样的道理……
有的人一听人人都有可能成为佛那样境界的人，就好误解佛法的威德。对人来说，关键是怎样启悟智慧，打开智慧之门，以避免走入任何形式的痴狂的境地，那不但误己、也误人………
还有人对佛教有这种认识：真正的佛教徒，他们知真的佛教不在盖庙建寺，而在大悲救世；真正的和尚不在古刹梵音，而在为生灵请命；真正的佛教不在泥塑木雕、不在涂金画紫、不在晨钟暮鼓、不在什么道场、什么东来、西来寺，真正的佛教主张无成见、无所住，并非无头脑，头脑在哪里？在智慧，智慧能摧毁一切黑暗、烦恼，令人到达彼岸。所以佛教徒不求智慧，只讲礼拜、烧香、祷告、灌顶、做法事、数念珠、念佛号，乃是佛教的大罪人，并非真正的佛教徒，他信的不是佛教……
佛经中“华严经”有“回向品”一说，主张已成菩萨道的人，还得回向人间，由出世回到人世，为众舍身，这才是真正的佛教精神……
“回向”的先前步骤是“看破红尘”，看破红尘是要悲观、要淡泊、要宁静、要出世，要感到四大皆空，要了解诸行无常。红尘看破了，是不是就跑到山林里、古庙里，低眉合什，整天念念有词，了此残生就算完了呢？是不是人生如梦，既昭然若揭，就大慈大悲、观世音菩萨一番，就算完了呢？不是，这样全都错了。真正的解脱，真正的人生绝不是这样的，这样做，只是做“自了汉”而已……
“自了汉”相对于他们口口声声要普度众生的说法，只是自私的一种表现。从出世以后，再回到入世，就是从看破红尘以后，再回到红尘，就会以“出世之精神做入世之事业”，这时候，这种境界高的人，他努力救世，可是不在乎得失，他们进退疾徐，从容无比，这就是真正的佛心。
就如一首叫《梦》的诗中所道出的：
知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中寻梦境，成就河沙梦功德。也就是说，人生如梦，有什么好追求的，我心如止水一样平静，可是，就在一个梦到另一个梦里，我为人间留下了数不清的功德……
以上的观点，乍一听起来会让许多人不平静，甚至热血沸腾，实则其中观点有许多不当之处，再怎么冠冕堂皇的话语，也掩映不住慷慨陈词后的虚空。其实，晨钟暮鼓也罢、磕头烧香也罢，涂金抹紫、盖庙建寺也罢，等等，只是一种形式，一种表现自己善心的形式，对一定人来说，当然可有可无，关键是做此事的人是否有一颗向善的心？更何况，晨钟暮鼓及其他形式，也是能促人向善的，也是不大可能少的，只要适度、不为过最好，否则就好走向反面。也许不少的人，只有看到庙宇、法像的庄严，看到他们的厌世、四大皆空，就守候着心中的佛祖，才可促使那部分人看到自己不好的一面。他们这种看似有为的形式、做法，不也包含着一种为众生舍身、慈悲者的精神吗？！……
只是现在庙宇里的人，很难让人相信他们真正做到了应有的境界——里面的人都有行政级别，挣工资了，让人很难真正相信他们相信什么，把什么真正当回事。现在，恐怕剩只剩下形式，涂金抹粉的空壳吧？当然，没有那么绝对！
也许唯有藏教，似乎让我们看到了一点影子——其依然有虔诚的信徒，他们为了朝拜心中的圣地，可以不畏艰辛，一路跪拜着，甚至不下数千里之遥，也有让信徒信服的喇嘛、“活佛”，这里要解释一下，在一般内地人的印象里，好像喇嘛是一个不太好、又有点滑稽的称谓－－－－就如那喇嘛、和尚、塔嘛的相声所带来的效果，其实不然，喇嘛应该是种尊称。特别是和尚，过去，只有方丈、住持才可称大和尚，完全是尊称。现在和尚都叫得泛滥了，流俗了。不过也已经习惯了叫出家人为和尚了，不叫倒不习惯了……
再就是一般对宗教信仰的称谓有所误解，其实，真正的认识，并没有什么什么教的概念，只好说是后来人习惯的称谓。而称谓有宗教信仰人的为教徒，更显有误，特别是佛门，称谓信众比较好......
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释佛曾说过，他不在世多少年后，还会有佛降临人世间……
也就是说，佛开功开悟后，在人间待的时间是有定数的，菩萨也一样，不就有那个国家的妙善三公主修成菩萨一说吗？
怎么理解？如从密宗、藏密的“活佛”转世灵童一说，似能说明一下。藏密是在这个“活佛”不在世之后，就用约定的方法、方式选择转世灵童，接替自己在人世间的“活佛”职责－－－－大概吧！当然这种称“活佛”的佛是真是假，因不了解，也不好推断。了解哪一门，哪一派，是不能从表面形式上看的。看现今，他们还把人的头盖骨当法器不当回事，如不是知他们心中装着他们的佛，那何止让人感到他们的作为恐怖了，毕竟是密宗吗！外人是不好理解的……
而多少年后，光明未来佛，也就是弥勒佛，按佛教的说法，又来人世间度化众生了……
弥勒佛也会离开人间，也是一代传一代。按佛教传说，多少年后，我佛将真正的降临人间普渡众生。就如西方基督教所说，基督有一天会重临人间救赎信他的人的意义一样，到那时，人类将进入划时代的转折，人类社会将会很美好……
他说，他们的天主降临人世；他说，他们的佛主降临人世。如此，宗教之间难免有纷争，谁对谁错？也许只要从任何其中跳出来，怀着一颗善良的平常心，只要给我一个合理的解释，就会有包容万事万物的心胸，也许就没有什么疑惑了……
至少，我们普普通通的人，只要想做，就可以做到。我不管，他们说的真与假，与事实有多大出入。我看只看，他们在其中是怎样一个人，是不是一个好人，从中是否变成了一个更好的人，达到这一步，那整个世界都有可能把所有大门都对他敞开了……
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