如今北齐高洋在位。对于这个人，陆法和也早有研究。此人是东魏权臣高欢的次子，长相丑陋，然而聪明勇决。正是在他掌权的时期，高氏篡了东魏，建立北齐。随后整合内部，四处用兵，北齐国势呈蒸蒸日上的势头。连西魏的宇文泰也为之感叹：“高欢有个好继承人，他没有白死啊。”
但这些不是最要紧的。要紧的是，以陆法和的推算，高洋的齐国必将大崇佛教，以自己的宗教名声、政治地位如率众投奔，就算不得重用，也将受到尊崇和礼遇。反之，西魏不但与自己有仇，恐怕早晚还将有灭佛一类举动，以自己的身份，是绝对不可前往的。
这个推断并非突如其来。事实上早在多年之前，陆法和即已明了此点。这也是他许多行为的一个驱力。投身政坛后，陆法和一再努力的方向，即是对西魏用兵。除去现实政治的考虑，很大原因便是出于这个宗教前途上的判断。
之所以如此判断，原因其实很明显。西魏僻处关中，财政上是三国最为困难的。宇文泰起用理财专家苏绰，竭尽全力奖励农耕，充实国力。但先天不足的劣势，令西魏必得开源与节流并举，才有可能支撑长年征战的消耗。佛教的寺院经济、免税特权，对国家财政是个严重侵害。压抑乃至禁绝佛教，是可能性极高的一个前景。当年北魏灭佛，事实上即出于同一个考虑。陆法和早年游历关中，此后也一直派有大量密探，对宇文泰集团的思想性格了解极深，对这一点是有相当把握的。
此外北齐强大，目前处于攻势。西魏很难从东线取得多大好处。要生存、要发展，更好的选择便是拿南朝开刀。结合这两大因素，陆法和当然深深的以西魏为敌。只可惜，手中权力有限，在萧绎这个苛察有余，雄才不足的老大手下，竭尽全力仍解救不了南朝危亡。可悲可叹。
而高洋的齐国则不同。政治人物的想法，有时候其实是相当“浅白”的。通常的逻辑是：敌人保护的，我就打击。敌人打击的，我就保护。北魏早期灭佛崇道。后期虽不再灭佛，仍以道教为尊。高洋篡魏后，处处与魏朝反着来。崇佛抑道，是他早晚都会做的一件事。
有此判断，陆法和当然选择投齐。
北齐天保六年（五五五年）春，清河王高岳进军临江。陆法和趁势上了降书，率众部下投了齐国。齐帝高洋任命他为大都督十州诸军事、太尉公、西南道大行台。
从名称上看，倒是非常显赫。但所谓的十州、西南道，除郢州外都在别人手里。而郢州刺史的职位却被剥夺，给了与他同时投降的宋莅。陆法和对这种明升暗降的手法了如指掌。本来他之降齐，也不是为自己的富贵谋划，仅仅是出于对部下的责任起见，要给他们一个安全的归宿。
他当即上书，要求将自己以及部属调回京城。高洋久闻他的大名，对这种无害的要求当然不会拒绝，当即同意他率部下进京。
二十四，余波
北齐文宣帝高洋也是一个行事不依常规的人物。陆法和的身世令他起了极大兴趣。而且此时他正策划宗教上的一个大行动。陆法和的身份大可利用。
于是他准备了三公的仪仗卤薄，派人在邺城以南十二里恭迎陆法和的大驾。陆法和遥遥望见邺城，当即下马踏起“禹步”（一种在宗教仪式上或是施法时用的步伐）。陪同进京的北齐大臣辛术奇怪道：“主上很诚心的恭迎大师，大师不必多疑，何必用这种法术来消灾求福呢？”
陆法和没有理会，手持香炉，步行进城，住宿在驿馆里（高洋凶暴已露征兆，他低调行事，不事张扬，也是为自保起见）。第二天文宣帝召见，赏赐他车辆及护卫百人（监视用也，对他这样的人物，谁都不会放心的）。陆法和上殿不行臣礼，而是如常人相见般通名。他不提自己官爵，也不对高洋称臣，只以宗教人士身份与高洋相见（当时为表尊崇，宗教人士见皇帝也不用行大礼。做为一个有自尊的知识分子，用这种身份自处是大有深意的），自称荆山居士。高洋倒也不以为忤，给予陆法和很高的礼遇。
此后，他又在昭阳殿宴请陆法和及众弟子。并赐钱百万，绸缎千匹，一所豪宅，一万亩地，耕种及宅内服侍的奴婢两百人，其余物品不计其数。
陆法和却将所有奴婢一概放免，让他们自由选择去处。所有财物完全施舍，又将宅子改成佛寺，自己只住一间。
三年时间里面，陆法和两次出任北齐太尉。但是由于他行事谨慎，处处以佛教徒自居，齐国人都称他为居士。
陆法和在齐国无疾而终。他预知死期。当天他烧香礼佛，坐在绳床上死去。弟子将他尸身洗浴过后，缩小到三尺左右。高洋得知消息，命令开棺检查，却发现棺材里面根本就是空的（或者是诈死，或者是前面的说法属于弟子编造。一见要动真格，只好出此空棺计来防穿帮）。
陆法和的故事至此终结，然而还有数道余波，韵味悠长。列述如下：
一，陆法和投齐的当年八月，高洋即命佛道两教的代表在皇宫里辩论教义。佛教获胜，高洋即下令在全国内禁绝道教。
二，陆法和在所住房子的墙上写了一些字，然后又用油漆涂掉。等油漆剥落的时候，大家发现是这样一些字：
“十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。”
“一母生三天，两天共五年。”
附会的好事者认为这是说娄太后生三天子，从孝昭（高演）即位，至武成（高湛）传位给后主高纬，一共是五年云云。
评论：这个意义并不太大。很可能是陆法和徒子徒孙的杰作。
三，陆法和在荆州和郢州的时候，身边一直带着一个十多岁的少女（至此已二十多岁），自称叫越姥，身着尼服，与陆法和形影不离。等陆法和去世后，此女与别人通奸。大概是有弟子出面告发，结果被有关部门抓住盘问。她供述说跟陆法和的私情持续了十多年。陆法和去世后，她就跟了别人。这也不是什么大事。陆法和本是居士，不是僧人。无非陆法和地位太高，名头太大，这才有许多人来管这种闲事。有关部门问清原委后，就将越姥放了。越姥后来嫁了人，生了好几个孩子。
四，陆法和在百里洲建寿王寺的时候，命令将佛殿的梁柱截短。他预言数十年后，佛法要遭劫难。这座寺庙方位偏，可以免灾。等到魏军攻陷江陵，南梁宫室全被烧毁。总管想从寿王寺拆木材重建。但是木头太短，只好作罢。到了周武帝灭佛的时候，因为此洲在长江之中，属于陈国地界，因此得以幸免。
后记
陆法和的故事到此结束。然而这个见载于史册的人物，身上罩的迷雾却未随着故事的终结而告消退。从事迹上看，他的某些行事过于突兀，几乎给人“这是一个后世人物穿越时空干涉历史”的印象。当然，假如认为此说过于玄虚，那么将其人理解成一个极为高明的智士，也是完全可以解通的。笔者的文中，即做了这个方向的解读尝试。
陆法和眼光敏锐，手段非凡。从宗教入手，以数十年时光，甚至可能集合了家族几代之力，苦心经营，找准时机楔入历史。然而任他才能通天，手段彻地，在华夏高度成熟的**文化下，仍是一筹莫展，以失败告终。幸好他毕竟不是俗手，仍能轻巧入局，全身而退，保全了自身及一众部下，这在华夏政坛，已经算得上一个奇迹。而他也以自身经历，生动的阐释了**体制如何实内虚外，善于保守却拙于进取的奥妙。同时也证明以宗教手段入局，在华夏政坛上对成功是并无帮助的。
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